Filosofía, interculturalidad y educación popular

Liberación: Paulo Freire (Ideas sueltas)

2011-06-29T00:45:00.000-05:00

En primera instancia valga aclarar que lo escrito en lo subsecuente es más un ejercicio pasional que un ejercicio académico. De tal suerte, tómese la debida distancia. Aunque en principio la pasión está alejada de la razón no hay motivos que impidan ir fusionando razón y pasión. Un ejercicio impensable para algunos.

El primer capítulo que Paulo Freire escribió en Pedagogía del Oprimido fue el de la justificación de una Pedagogía del Oprimido. ¿Por qué hacer una justificación de una evidente necesidad? (El objetivo fundamental del presente texto es propiciar el diálogo). No se debe olvidar que Freire habla desde una Latinoamérica sometida; que precisamente lucha por liberarse y se plantea la posibilidad de su humanización (ser más) en oposición a la deshumanización de la que desde la conquista fue participe. El miedo a libertad es miedo a lo desconocido. Porque el ejercicio de la libertad fue suprimido con actos violentos, fue negada por la muerte. La lucha por la libertad es un enfrentamiento (de quien se quiere liberar) no solo contra los opresores sino fundamentalmente contra sí mismo.

La pedagogía del oprimido es la vía que permite asumir la lucha por la humanización. Es decir, en la situación de opresión: los opresores a través de todos los instrumentos posibles sostienen el estado de opresión como el mejor de los estados posibles; mientras que los oprimidos perciben su situación de opresión como la oportunidad que el patrón da de mejor vivir. El proceso de liberación inicia cuando el esclavo comienza a ser consiente de su esclavitud. Por ello: "la pedagogía del oprimido: es un instrumento para este descubrimiento crítico" [p. 43].

La opresión se debe entender desde su origen mismo (aquí nos metemos en una camisa de once varas). Resulta, por ahora, difícil determinar la genealogía de la opresión; por lo que nos remitiremos a algunos indicios: Aníbal Ponce en "Educación y Lucha de Clases" señala que la división de clases (propiciada por el acceso o negación al conocimiento o iniciación en los saberes, que en ambos casos remite a la acumulación de saberes) es la base de la dominación de unos sobre otros. Luego ésta se reforzaría con la acumulación de capital (Marx). No es permisible decir que antes del capitalismo no había opresión. Pero fue con el establecimiento del capitalismo que la dominación mostraría sus encantos más perversos.

La liberación, sólo es auténtica liberación, si es por parte de los dominados, afirma Freire. Por lo cual el proceso de liberación comienza con la toma de conciencia. Que es darse cuenta de la capacidad creadora, del poder transformador. Sin embargo, no basta con la conciencia del poder. Una vez asumido el poder debe canalizarse en favor de la liberación y no hacía la dominación. ¿A quién corresponde conducir el poder? Es evidente que al oprimido. Sólo el oprimido por sí mismo en diálogo con los otros y las otras está en condiciones de auténticamente liberarse. "Nadie tiene la libertad para ser libre, sino que al no ser libre lucha por conseguir su libertad" [p. 45]. De tal suerte que el diálogo ha de sustentarse en la conciencia crítica de la opresión para que genere praxis ("reflexión y acción sobre el mundo para transformarlo" [50].

Breve esbozo del concepto "Categoría"

2010-09-01T23:36:00.000-05:00

Las categorías tienen como fin la sistematización de lo real y la intención de distinguir la realidad a través de “conceptos fundamentales que reflejan las propiedades, facetas y realciones más generales y esenciales (…) ” (Diccionario soviético de filosofía, 1965) ha acompañado desde sus inicios a la filosofía entendiendo junto a Fernández (1976) que “toda categoría es una esfera arquitectónica máxima que no admite otra envolvente”. Las categorías fueron ligadas en su origen a organizar la manifestación del Ser. Fue Aristóteles el primero que logra distinguir diez categorías, Kant las reducirá a cuatro posteriormente. Tanto para Aristóteles y Kant las categorías fueron ligadas “a las diferentes clases de predicados de un sujeto determinado” (Symploké) que remitía en última instancia al Ser.

Desde está perspectiva se entiende que hombres y mujeres pueden acceder “a conocer profundamente el mundo que le rodea” (diccionario soviético de filosofía, 1965 y Fernández 1976) mediados por las categorías. A partir de Kant a la actualidad éstas fueron analizadas desde diversos puntos de vista (diccionario soviético de filosofía, 1965): dialéctico, filosofía idealista moderna, materialismo dialéctico, lingüístico-semántico y científico. Sin embargo, las categorías han conservado siempre la condición fundamental, así es entendida en la actualidad generalmente, de “clasificar” la realidad de acuerdo a una división que atienda a las cualidades de los objetos.

Las categorías, en suma, tienen como fin analizar-reflexionar un objeto de la realidad de acuerdo al contexto y los modos del ser, de tal objeto.

Estructura social: dominados y dominadares

2010-02-24T10:47:00.008-06:00

Pareciera que la estructura social, se encuentra por naturaleza, determinada en dos grandes bloques: los dominados y sus dominadores (rescatando la pluralidad de las manifestaciones). Se advierte, sin embargo, por la vocación ontológica del ser humano/a de “ser más” (Paulo Freire, PO 2006, p. 41) que romper con esta estructura es posible: sí y sólo sí el poder para hacer surge de los oprimidos (Freire, 2006)). Esto porque para los dominadores es “status quo” en el que se encuentran no les alienta a cambiar su situación y, por ende, optan por mantener, a cualquier precio, la estructura social. Para los dominados, mientras tanto, el deseo de romper con la estructura social es una tarea obligada.

Pienso que el problema debe ser visto más allá del “materialismo histórico”, porque la historia nos ha reivindicado una y otra vez, sin cansancio, que el ser humano/a por naturaleza (Darwin) se ha empeñado en ratificar su “ser” en la constitución de bienes e instauración de imperios. Por lo que, precisamente, de lo que debe liberarse el ser humano/a es la acumulación de riqueza; y fundamentar su existencia en el desarrollo de su ser el “ser más” (El miedo a la libertad, Fromm) dejando de lado una lucha que no tiene ni fin ni sentido [causa perdida]. Así se rompe con el devenir histórico, al que se nos ha impuesto, de dominados y dominadores; y se conforma “otra” manera de existir. Por lo tanto, la lucha contra el sistema deja de ser frontal y pasa a ser “estratégica” al estilo del EZLN y las “ESCUELAS INTEGRALES”, sin perder de vista los “problemas” que emergen de nuestro contexto como la defensa del lago azul de Zirahuén. Es decir, sin pensar que el problema queda solucionado, sino que, por el contrario, asumimos una nueva forma de “resistencia” sin olvidar: quiénes somos, de dónde venimos, y adónde queremos llegar. La libertad nos pertenece (Sartre, El existencialismo es humanismo, [“Estamos condenados a la libertad”]) apropiémosnola cada vez más para no dejar de re-inventarla.

Diego Leal

2010-02-23T11:31:00.004-06:00

Excelente conferencia de Diego Leal en la que nos invita a reflexionar y actuar contra las brechas que limitan la integración de las TIC: la falta de sentido de lo hacemos, la exclusión en el acceso a Internet, el reducido número de docentes que explorar nuevas formas de hacer, el uso del inglés como lengua hegemónica en la web como grave obstáculo para la participación. La segunda parte del vídeo está destinada a mostrar algunas experiencias que abren nuevos caminos, explorar nuevas forma de hacer con éxito.

El diálogo a partir del lenguaje sonoro: reflexiones en torno a una experiencia músical.

2009-11-22T17:09:00.005-06:00

El diálogo a partir del lenguaje sonoro: reflexiones en torno a una experiencia músical.

Freire entre nosotros: una experiencia cubana de educación popular

2009-11-18T16:10:00.005-06:00

Esther Perez-Paulo Freire (Educación Popular)

Interculturalidad bajo la lupa: Análisis de los Nuevos Cuadernos Interculturales Bilingües para el medio indígena mexicano

2009-10-05T20:17:00.002-05:00

Interculturalidad bajo la lupa: Análisis de los Nuevos Cuadernos Interculturales Bilingües para el medio i...

Ensayo presentado en el 53º Congreso Internacional de Americanistas (http://www.53ica.com/bienvenidos.html)

El pensamiento, la teoría y la propuesta político-educativa de Paulo Freire

2009-10-04T12:14:00.003-05:00

EL PENSAMIENTO, LA TEORÍA Y PROPUESTA POLÍTICO-EDUCATIVA DE PAULO FREIRE.

Forum Social Mundial 2009

2009-10-01T12:02:00.002-05:00

Con motivo del XI Encuentro de
Actualización Docente. En el que la Dra. Rosalía López hizo ésta presentación. Para mayor información visita: www.fiedup.blogspot.com

(110) Forum Social Mundial 2009 [Cr]

Pedagogía Ilustrada: Kant

2009-09-30T01:14:00.004-05:00

A partir de la charla "Pedagogía Ilustrada" que Víctor Manuel Píneda Santoyo impartió en el diplomado Filosofía de la Educación y Pedagogía Crítica.

La pedagogía ilustrada desde la perspectiva de Kant, se centra en la autonomía. En la capacidad que todo ser humano tiene para valerse de sí mismo en correlación con los otros. De tal forma que la finalidad de la educación era formar individuos libres: de las viejas servidumbres, del orden timocrático, del uniformismo, de la identidad laboral, en suma, de la sociedad jerárquica. Kant intento romper con la estructura jerárquica que dominaba. La educación era la mejor opción para hacer frente a la desigualdad, a la exclusión, a la tiranía. Por lo tanto, a través, de la educación se estableció una lucha contra el poder establecido y se inauguró una sociedad equitativa, es decir, se democratizó a la sociedad, era la oportunidad para que los más desfavorecido pudieran alzar la voz.

Recordemos que el acceso a la educación durante siglos era un privilegio de unos cuántos, a los que por derecho les correspondía gobernar. De lo cual se sigue que las sociedades libres son en mayor medida igualitarias: rompen con el gremio y el corporativismo. Contrarias a las sociedades sin educación que son jerárquicas y excluyentes. Es a través de la educación que el individúo puede insertarse en lo político (argumentación) y, por ende, en lo social (lograr decirse).

El ejercicio del “poder” fue reivindicado, como la capacidad que todo individuo podía ejercer sin coacciones. Sin embargo, era necesario que el poder fuera acompañado por disciplina y autoridad, en cuanto instrumentos no para dominar sino para lograr algo superior: la autonomía. Lo que constituyó, además, una revelación contra el principio de autoridad: el utilitarismo quedo desgarrado. Fue precisamente la crisis del principio de autoridad lo que libero a la subjetividad.

Ahora bien para Kant la persona es un fin en sí misma. De tal suerte que la libertad es el valor y la igualdad el fin. Así en última instancia educar es significar. Valga decir que está en estrecha relación con el sentido de la belleza, imprescindible para la educación: los educadores deberían promover el goce. Recordemos que de las facultades superiores del espíritu la sensibilidad es una de ellas.

El fin de la educación, en última instancia, era la constitución de “Nacionalismos sociales” fincados en la identidad singular y autónoma de sus individuos. Que suponía, también, un proyecto de educación a gran escala: clara lucha contra el analfabetismo. Píneda, señaló, parafraseando a Octavio Paz: “México no tuvo siglo XVII, en Francia, la ilustración fue un movimiento social en México, no”. Muchas de las condiciones que Kant denunció siguen vigentes hoy día. ¿Cuál debe ser la tarea de la filosofía de la educación y de la pedagogía hoy? ¿Seguir manteniendo el sistema vigente o denunciarlo? ¿En otras palabras por cuánto tiempo soportaremos una realidad falsa y dejaremos que se nos vendan apariencias sin alzar la voz? El panorama parece estar claro, pero es la postura kantiana (la opción por la autonomía fincada en la razón, teniendo en cuenta que la razón no le pertenece a la personas sino al argumento) la alternativa a seguir para dar solución a los problemas que enfrentamos.

IR AL FORO

ALFABETIZACIÓN MUSICAL: HACIA UN MÉTODO DE INICIACIÓN A LA MÚSICA NO FORMAL EN EL CONTEXTO NACIONAL

2009-09-10T15:47:00.002-05:00

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Esbozo de una teoría de la sociedad y de la educación en Paulo Freire.

2009-09-10T15:46:00.003-05:00

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Formadores en formación, para pronunciar el mundo.

2009-09-10T15:38:00.003-05:00

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DIPLOMADO “Pedagogía crítica: Paulo Freire” Curso III. Experiencias educativas populares Freireanas

2009-09-10T13:43:00.005-05:00

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Desarrollo de competencias docentes en educación media superior y superior.

2009-09-10T13:23:00.007-05:00

XI Encuentro 2009

El humanismo en Paulo Freire: una reivindicación del ‘ser más’ del ser humano a través de la fundamentación de la libertad

2009-08-21T00:25:00.010-05:00

Humanismo en Freire-una reivindicación del ser más del ser humano a través de la fundamentación de la liber...